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释惟贤 我于上世纪一九三六年至一九四一年在太虚大师创办的重庆汉藏教理院读书，亲自接受了大师的教育。一九四五年抗日战争胜利，又由开县赴重庆，为大师回南京送行。直到一九四七年，大师在上海圆寂，圆寂前的数年，书信未断，慈音法语，谆谆教诲，受益不浅，给予我终生受用。现在我已八十四岁，回忆过去，大师音容笑貌，宛然在前。而世事沧桑，前尘若梦，不胜感慨! 大师一生的宏伟成就，一是创办僧伽教育，培养人才。二是弘扬佛教文化，倡导人生佛教。 对僧青年的培养，大师于全国各地办学，备受辛劳。他有三句名言，要求青年：一、真修实证以成果...

序品第一 如是我闻：一时 ，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严 ，放大光明普照一切无边世界 ，无量方所妙饰间列 ，周圆无际其量难测 ，超过三界所行之处 ，胜出世间善根所起 ，最极自在净识为相 ，如来所都 ，诸大菩萨众所云集 ，无量天、龙、药叉、健达缚、 阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从 ，广大法味喜乐所持 ，现作众生一切义利 ，蠲出一切烦恼缠垢 ，远离众魔 ，过诸庄严 ，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路 ，大止妙观以为所乘 ，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严、大宝花王众所建立大宫殿中。 ...

前言 ——写在《太虚大师全书》出版之际 杨曾文 二十世纪二十年代后期，太虚大师(一八八九——一九四七)针对明清以来传统佛教的积弊，提倡以重视人生和改善人生为基础的人生佛教，为此而奋斗了一生。此后，太虚大师的弟子和受到他影响的人们，又进而提出强调社会现实性的人间佛教的思想。任何一种社会文化形态都要随着时代、社会的发展而发生相应的变化，否则就会落伍、被淘汰。佛教是世界性的宗教之一，它在世界各个国家和地区的传播弘化的情形，也同样取决于它能否适应时代、社会在发展中所提出的要求，进行相应的变革，在教义思想、组织和传教...

编辑说明 一 、本书之编集，遵照太虚大师生前指示，分全书 为四藏，藏下分编。计法藏七编、制藏三编、论藏四编、 杂藏六编，共二十编。每编依性质区别门类，依时间排 列先后。 二 、本书以《海潮音》月刊、《正信》半月刊等佛学 杂志，以及各地有关太虚大师各种著述编集而成。 三 、本书各篇一律加新标点符号。需要重新划分段 落，另外增加子目者，则适当划分增入。 四 、本书所收各篇，有著作年代、讲述地点者，均 列入标题之下。无从稽考者，暂缺。各篇讲稿之笔记人， 概列于每篇之末。 五 、各文之出处，于篇末注明。如是期刊则...

胜义谛相品第二 尔时， 如理请问菩萨摩诃萨即于佛前， 问解甚深义密意菩萨言：“最胜子 ，言一切法无二。一切法无二者 ，何等一切法？云何为无二？” 解甚深义密意菩萨 ，告如理请问菩萨曰：“善男子 ，一切法者， 略有二种：一者、有为 ，二者、无为。是中有为 ，非有为、非无为；无为，亦非无为、非有为。” 如理请问菩萨 ，复问解甚深义密意菩萨言：“最胜子 ，如何有为，非有为、非无为？无为，亦非无为、非有为？” 解甚深义密意菩萨 ，谓如理请问菩萨曰：“善男子 ，言有为者 ，乃是本师假施设句。若是本师假施设句， 即是遍...

心意识相品第三 尔时 ，广慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊 ，如世尊说 ，于心意识秘密善巧菩萨 ，于心意识秘密善巧菩萨者 ，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨？” 说是语已 ，尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：“善哉！善哉！广慧，汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生 ，哀愍世间及诸天、人、 阿素洛等 ，为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说心意识秘密之义。 “广慧当知 ，于六趣生死 ，彼彼有情堕彼彼有情众中 ，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生 ，身分生起 ，于中...

一切法相品第四 尔时 ，德本菩萨摩诃萨白佛言：“世尊 ，如世尊说于诸法相善巧菩萨 ，于诸法相善巧菩萨者 ，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨？” 说是语已 ，尔时世尊告德本菩萨曰：“善哉！德本 ，汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生 ，哀愍世间及诸天、人、阿素洛等 ，为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说诸法相 ，谓诸法相略有三种。何等为三？一者、遍计所执相 ，二者、依他起相，三者、圆成实相。 “云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别 ，乃至为令随起言说。 ...

无自性相品第五 尔时。胜义生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊 ，我曾独在静处 ，心生如是寻思：世尊以无量门， 曾说诸蕴所有自相、生相、灭相 ，永断遍知； 如说诸蕴， 诸处、 缘起、 诸食亦尔 。 以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习， 以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知， 以无量门曾说念住所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大；如说念住 ，正断、 神足、 根、 力、 觉支亦复如是 。 以无量门曾说八支圣道所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增...

分别瑜伽品第六 尔时 ，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊 ，菩萨何依、何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？” 佛告慈氏菩萨曰：“善男子 ，当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。” 慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事 ，二者、无分别影像所缘境事 ，三者、事边际所缘境事， 四者、所作成办所缘境事。于此四中 ，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？” 佛告慈氏菩萨曰：“善男子 ，一是奢摩他所缘境事 ，谓无分别影像；一是毗钵舍那...

太虚大师（1889～1947年）  ，是民国时代佛教革新运动的倡导者，是佛教新旧派对立时代的新派领袖，以至于中日战争胜利后的全国佛教领袖，是《民国高僧传》中必不可缺的重要人物。不过，在法系传承上，他并没有所谓“传法授记”的传承。原来大师以为，佛门付法，徒具形式，没有实质的意义，故不以法系为重，所以他根本没有受过甚么人的传法授记。虽然如此，但大师十六岁时，依苏州小九华山寺的士达和尚出家，士达和尚是临济宗法脉，大师当然也算是临济宗的法脉。并且，大师一生提倡人间佛教，八宗并弘，他并不是某一宗某一派所可局限的人物。  ...

五十岁的时候，尝试写过五十以前自传，序云：‘文友、学生、信徒要我写自传，早已是多年多人的事了。或因法务鲜暇，或有经书可看，而每一回顾生平，又觉千疮百瘢，已强半模糊不能了了，所以、终鼓不起兴致来写。到得昆明后，移寓碧鸡山栖云寺匝月，徜徉山水而外，心境闲甚，偶然高兴写了几天日记。事怕起头，一起头便想从己卯元旦一直写将下去，有事写几笔，亦不定每日要写。又因为五十岁起有了日记，联想到把五十以前的，凭记忆追写些出来，亦为消遣闲空日脚的好法子；于是乎我五十以前的自传便从此开始。二八，三，十九，在碧鸡大悲阁’。   去秋病废以...

庚辰佛教访问国于印度菩提场谭院长祝生日书示： ‘我生不辰罹百忧，哀愤所激多愆尤，舍家已久亲族绝，所难忘者恩未酬！每逢母难思我母，我母之母德罕俦！出家入僧缘更广，师友徒属麻竹稠。经历教难图救济，欲整僧制途何修！况今国土遭残破，戮辱民胞血泪流！举世魔焰互煎迫，纷纷灾祸增烦愁，曾宣佛法走全国，亦曾游化寰地球；国难世难纷交错，率诸佛子佛国游，佛子心力俱勇锐，能轻富贵如云浮。恂恂儒雅谭居士，中印文化融合谋；遇我生日祝我寿，我寿如海腾一沤，愿令一沤撄众苦，宗亲国族咸遂求，世人亦皆止争杀，慈眼相向凶器丢。沤灭海净普安乐，佛光常...

绪言 “佛教”,平常都以寺庵中之僧尼为代表，以为不过一种礼拜式之宗教，何学之可言!此曰佛学，未免有所未喻，故先将学字解释之。学字常义有二：一是动词，如学习学作，凡有所摹效练习，均可名学，如小儿学语学行等。二是名词，如学理学说，凡持之有故，言之成理，前后相应，有精深详密之条理者，如科学哲学等，方可名学。今称佛学，亦指有精密条理之学理而言。 向来佛徒有所谓学佛与佛学之二语。学佛者，谓实践修行；而佛学则讲求明确精密之学理。其实学佛与佛学非二，凡学佛必先了解佛学之真理，然后始能贯彻实行。故欲实行学佛，必先究明佛之学理，...

第一章 释尊略传 第一节 释尊出于印度之背景 佛学之真理即为宇宙万有之实相，无始常新。然今此人世所流行之佛学，实由释迦牟尼佛世尊(简称释尊)证明之宣说之而起。 释尊之生印度，约在距今二千五百年至二千九百年前。印度天气温暖，生活单易，除俗人耽其欲乐之外，辄多深思玄想之士，故特富于宗教哲学之探索。其先已形成为宗教者，曰婆罗门教。传婆罗门教者，居最上阶级。建国领地各贵族曰刹帝利，虽掌执军政，犹居第二。商贾次之，农工更次之，其下更有佣奴之一级。然修养山林者派生之异学颇多，刹帝利族中智者，先释尊已有耆那教(尼乾子)之创...