序

瑜伽师地论第一

习福州管内众缘，就开元寺雕造毗虞大藏经板五百余函，恭为今上皇帝祝延圣寿，文武官僚同资禄位。都会赵天与、郑遘、卓元忠、张周、葛龟年、郑康、吴凤、曾𦀡、陶㲄、张嗣、林捕、陈芳、林昭、蔡康国、陈询、蔡俊臣、刘渐、陈靖、谢忠，前管句本悟，见管句若价，证会前住持本明，见住持赐紫沙门惟冲。当山三殿大王大圣泗洲。时建炎二年十二月日谨题。

瑜伽师地论卷第一

序

大唐三藏圣教序盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑而化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫牦。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

有玄奘法师者，法门之领䄂也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；迁虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净王，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾熖，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善必缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

皇太子臣治述。夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而含彩。伏惟上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩，迁息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒沙，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。

以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非大植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。银青光禄大夫行东宫左庶子高阳县开国男许敬宗撰。原夫三才成位，爰彰开辟之端；六羽为君，犹昧尊卑之序。讯余轨于襄陆，沦胥靡征；考陈迹于怀英，寂寥无纪。暨乎黄轩振武，玄顼疏功，帝道盛于唐虞，王业著于殷夏。葳蕤玉册，照耀金图，茂范曾芬，详诸历选。

然则其神袭圣，衍庆摛和，轶三代而孤摽，掩百王而迥秀。我大唐皇帝无得而称矣。断鳌初载，万有于是宅心；飞龙在辰，六幽于是仰德。偃洪流而恢地络，练清气而辑天维。散服韬戈，扇无为之道；移浇反朴，弘不言之化。悠悠庶类，叶梦于华胥；蠢蠢怀生，遂性于仁寿。大礼大乐，包曲台而掩宣谢；宏谟宏典，澄壁水而藻环林。瑞露祯云，翊紫空而表贶；祥鳞庆翼，扰丹禁而呈符。岁精所记之洲，咸为疆埸；暄谷所谈之县，并入隄封。广辟辕宫，被文轨于殊俗；还开姬弈，均正朔于王会。大业成矣，大化清矣。

于是游心羽陵，寓情延阁，总万箧于天纵，表一贯于生知，洞照神襟，深穷性道。俯同小技，则绚发三辰；降习微毫，则妙逾八体。居域中之大宝，毕天下之能事。虽则甲夜观书，见称优洽，华旦成曲，独擅风猷，仰校鸿徽，岂可同年同语矣。有玄奘法师者，照彰辩慧，蹑身子之高踪；生禀神奇，嗣摩滕之芳轨。爰初束发，即事抽簪，迥出盖缠，深悟空假。研求四谛，嗟谬旨于真宗；钻仰一乘，鉴讹文于实相。

遂乃发弘誓愿，起大悲心，思拯迷途，亲寻正教。幸属时康道泰，远安迩肃，裂裳裹足，直趣迦维。阐皇泽于遐方，征释教于前域。越葱岭之外，犹跬步而忘远；遵竹园之左，譬亲受而何殊。访道周游，十有七载，经途所亘，百有余国。异方之语，资一音而并贯；未译之经，罄五财而毕写。若诵若阅，喻青莲之受持；半句半颂，随白马而俱反。以贞观十九年，持如来肉舍利一百五十粒，佛像七躯，三藏圣教要文凡六百五十七部，还至长安。奉敕于弘福寺安置，令司供给。召诸名僧学通内外者，共译持来三藏梵本。至二十一年五月十五日，肇译瑜伽师地论。论梵本四万颂，颂三十二言，凡有五分，宗明十七地义。三藏法师玄奘敬执梵文，译为唐语。弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、和仁，会昌寺沙门玄度，瑶台寺沙门道卓，大总持寺沙门道观、清禅寺沙门明觉承义笔受。

弘福寺沙门玄谟证梵语。

大总持寺沙门玄应正字。

大总持寺沙门道洪、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、罗汉寺沙门慧贵、弘福寺沙门文备、蒲州栖岩寺沙门神泰、廓州法讲寺沙门道深详证大义。